2.无知定神
河上公曰：“能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。”（《老子河上公章句·能为第十》）道家常以婴儿为喻，表示养生之良好效果，即精神饱满。道门认为常人所以会不断走向衰老，其中一个重要原因是他们知虑太多，精神过多扰动，是以损精伤神。故而要求在日常生活中效法婴儿之无知无欲，以保自身精神之纯厚。对此，西汉初年司马谈的《论六家要旨》也深以为然，他说：“至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”司马谈认为要与天地长久，必须保持心灵的平静，不要使精神骚动，要消除自身所获得的各种知识。否则心智洞开，就会劳心劳神劳形。
《庄子·在宥》也肯定神好静，而“知”扰之。作者以神仙广成子教化黄帝的口吻说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女（汝）形，无摇女（汝）精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。”他意识到人类的眼、耳等感觉器官皆为心智所御，心纵智则劳形摇精，精神也就不定。
为了将人的心智消融于大道的化境之中，道家提倡“心斋”、“坐忘”的方法。“心斋”之法贵在一个“虚”字，不用耳朵去听，也不用心灵去听，而应当像气那样空旷而能容纳万有。“坐忘”之法在于“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道”（《庄子·大宗师》）。坐忘、心斋是为了道之门径，也是养生之法。一忘一虚本身表明人类后天的意识沉寂下来了，一切得失计较之心放下了，人进入了虚静的状态。